藏一话腴 （宋）陈郁 撰
学海类编本
●甲集卷上
艺祖微时，《日诗》云：“欲出未出光辣挞，千山万山如火发。须臾走向天上来，逐却残星赶却月。”国史润饰之，乃云：“未离海峤千山黑，才到天心万国明。”文气卑弱，大不如原作辞意慷慨，规模远大，凛凛乎已有万世帝王气象也。
孝庙时，一名士解郡文学秩归，用押纲，赏格循转。其词曰：“尔以师儒之重，甘从纲吏之卑。尔既不爱其身，朕亦何吝于赏。勉进一秩，以旌厥劳。”大哉王言！不知自策励以副警训者，非士也。
《易》于丰、噬嗑，有雷电之威，故皆能折狱。若贲，无雷之威，则为小明，不足以立事，故曰：“无敢折狱。”子路片言折狱，以其有威也。信矣人必有威，然后不为人所慢侮，且可以应猝然之变。君子不重则不威，其立身之本欤？
《左氏传》襄九年载鲁穆姜之言曰：“元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干。”坦然明白。后十三年而夫子生，则《系辞》非夫子作也明矣。亦《左氏》之辞多诞乎？抑《文言》非夫子所作乎？
仁庙时欧阳修以九月朔拜内相，真西山以端平甲午九月初除内相。洪子斋草制云：“粤我仁祖，有若臣修，朝京师于甲午之年，拜内相于季秋之朔。”当时以为用事精切如此。
孙冕，临江军新淦人，擢进士第。天禧末守苏州。会乡里素交罢相，以宾傅出判临杭。舟泊苏台，欢款甚密，谓孙曰：“老兄淹迟日久，且宽衷，予当致拜闻。”冕正色答曰：“君二十年出处中书，以素交潦倒江湖，不预一点化笔。今事权属他人，去庙堂千里，为方面，始以此语见说，得为信乎？”里人愧谢，夜半解舟潜遁。冕大书一诗于厅壁，拂衣归九华。诗云：“人生七十鬼为邻，已觉风光属别人。莫待朝廷差致仕，早谋泉石养闲身。去年河北曾逢李，今日淮西又见陈。寄语苏州孙刺史，也须抖擞老精神。”清节高操，可羞百执事之颜。朝廷闻之，令再仕，诏下已归，竟不出矣。
舒之山谷寺前溪有二巨石，南之石名诗崖，北之石名酒岛。盖有达官与文士赋诗饮酒于石之上，因得美名。何贪泉、狠石、辱井之不幸耶！
濂溪周先生倦吟，惟《游庐山大林寺》一律云：“水色含云白，禽声应谷清。”余味其词意，则前一句明，后一句诚。道在是矣。
象山陆先生四岁，侍父行遇事必问。一日或问天地何所穷际。曾魁从龙赴省时，馆于衢之顺溪，题一绝云：“红照西沈暂解鞍，偶然假馆岂求安。新丰独酌谁为侣，坐对窗前竹一竿。”蒋奎重珍未举时，雷雨夜赋绝句云：“电飞窗上明如月，雨溜檐前响过泉。蠢动有生皆发蛰，是龙那得不升天。”志气不同，皆于未达时已见之。
澹庵胡先生谪新州，筑室城南，名小桃源，而图之且题诗其上云：“闲爱鹤立木，静嫌僧叩门。是非花莫笑，白黑手能言。心远阔尘境，路幽迷水村。逢人不须说，自唤小桃源。”或者谓寓避秦之意，然又作小西湖于所居之侧，亦寓不忘君之义乎？
真西山镇温陵。春，讲武，帐前将官王大受被甲三重，发百矢皆中帖。西山韪之，补充正将。后月余，忽海寇猖獗，令大受将五百卒以擒之，获赵某等三渠魁及从百余辈。大受归，伤重而没。赵，宗子也，始皆疑西山末易处。阅数日狱成，西山引诸囚入教场，缚二渠魁于中，掩其心，令诸军射箭如猬，而贼未死。或斩或捶，次第而毕，惟置赵于旁观之。次陵迟二渠魁，且以心肝祭大受。讫，补其二子以指使，又配其二女以良婿。赏罚兼行，士民惊服，皆以为赵可生也。事毕，西山呼赵而问之，赵称宗室不绝。西山曰：“宗室为贼首，则非宗室矣，宜正以王法。”决交脊二百，而卒众无敢哗，大略似诛少正卯时也。一时为诗歌者百数，独长溪丞王奕世一绝云：“凭陵海若玩波神，怙恃乾坤不杀身。刀锯未加先自殒，陆梁未有白头人。”西山大喜，荐之于朝，后宰建安而卒云。
米元章写《高丽经》，以孔子为佛，颜子为菩萨。余谓元章以字画名世，技痒而书胡语，已不能无罪，况以夷狄比拟圣贤乎？元章师圣贤也欤？非师圣贤者也。
司马迁《史记》可谓美矣，余恨其学不醇，而言多驳焉。《春秋》之法，惟诸侯方得世禄，虽卿大夫亦不可；而以孔子列于世家。豫让漆身报德，气节凛凛，可谓天下之义士也；而列于刺客。其作叙传，则尊道术而薄六经，尚可得谓所学之醇乎？
南康县外二十里许有刘氏女，少而慧。父母初以许蔡，无故绝蔡而许吴。吴亡，又以许蔡。女曰：“吾一身而三许人，尚何颜登入门户？”委身于潭而死。乡社立贤女祠，今存焉。戴石屏为诗以美之，云：“士有败风节，惭魂埋九京。幽闺持大义，千载树嘉名。父不重然诺，女能轻死生。寒潭堕秋月，心迹两清明。”余谓王俭有文学、政事，受晋宋高爵而躬执玺以授齐；冯道传为大臣而甘事数姓：曾不若女子之有节谊也，愧诸！
滑州地无尺木，沙如掌平。唐太守失其名有句云：“归来莫讶无歌吹，修竹旁边是滑州。”又云：“万沙无寸木，远见他州山。”平可知矣。
漫塘刘司令宰字平国，早有经世志。居官居里，遇事精实，四方推尚。中以微疾不出，诏起者再，力辞而免。尝大字遍书其印纸，示终身焉。其语曰：“怪矣病容，无食肉相；介然褊性，无容物量。智浅而虑不周，材疏而用则旷。不返初服，辄启荣望。岂但二不可七必弗堪，亦恐一不成万有余丧。故免焉以归，超然自放。衣敝袍可三褫之辱，饭蔬食何必八珍之饷。隐几余闲，杖藜独往。或从田家瓦盆之饮，或听渔父沧浪之唱。顾盼而花鸟呈伎，言笑而川谷传响。优游岁月，逍遥天壤。路逢扁舟而去者，诘之曰：‘汝非霸越之人乎？陶，天下之中，须子致富，宜亟去，毋乱吾桨。’遇篮舆而来者，揖之曰：‘非不屑见督邮者欤？宜亟归有谒于道者。纵得钱付酒家，终不若高卧北窗，日傲羲皇之上也。’”
真西山在岳麓书院，请蔡季通分讲。西山请讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。”蔡云：“‘艮其背，不获其身’，无我也；‘行其庭，不见其人’，无物也。内既无我，外既无物，宜圣人以无咎许之。”
林榕台在福州，陈止斋作悴，请榕台解《论语·学而》第一章。林云：“‘学而时习之，不亦悦乎？’心与道一也。‘有朋自远方来，不亦乐乎？’道与人一也。‘人不知而不愠，不亦君子乎？’道与天地一也。”
洪内翰迈分教福州，请学谕林少颖知己说《书》。林云：“《尧典》《舜典》《皋陶谟》《大禹谟》等篇，知之为知之者也。泪作九共九篇稿饫，不知为不知也。”
名山大川，登临之胜，多在乎西。故汝阴之西湖，洪、蜀、永之西山，嘉之峨眉、巴陵、岳阳楼，齐安之临皋，金陵之赏心、白鹭，扬之平山堂，苏之姑苏台，荆楚之云梦，郢之白雪，滁之琅琊，九江之庾楼，皆延庚挹辛，宾夕阳而导初月。彼东北南未必无胜览之地，恐不多数耳。
菱、芡皆水物也，胡为菱寒而芡暖？盖菱花开必背日，芡花开必向日故也。桃杏双仁者必杀人；其花本五出，有六出必双仁而杀人矣，反常故也。木实之蠹者必不沙烂，沙烂者必不蠹，而能浮若不浮者亦杀人。盖既沙烂则不能蕴畜而生虫，独不见瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可穷矣。然羲之《石脾帖》云：“石脾入水即乾，出水便湿；独活有风不动，无风独摇。”又未可以意穷也。非至圣，吾谁与归？
小孤山在宿松县江北岸，与江州彭泽接境。山形如覆钟，高数十丈，山西有小孤庙，相对有彭浪矶。俗讹山为小姑，矶为彭郎，遂有“小姑嫁彭郎”之说。古诗云：“倚天巉绝玉浮屠，肯为彭郎嫁小姑。”又有曰：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”皆因其讹。惟陈简夫诗曰：“山称孤独宇，庙塑女郎形。过客虽知误，行人但乞灵。”可以证谬。
孔子曰：“吾执御矣。丘也幸，苟有过，人必知之。”何言之逊。及言媚灶，则曰：“获罪于天，无所祷。”何言之厉。盖君子发辞宜逊，立行宜严。不则召祸，不严则受侮。恐伤乎行，不得不厉也。后世之为君子者，既不逊于言，又不厉于行。吁！
近世拜官，多为饰说，已可耻矣。而朝廷又为之法曰：“至某官方许辞免。”若此，则未至某官之前，必不许之辞。既至某官之后，必使之辞。是教人为伪也。两府将有除命，未下之先，必曰“押入”，名最不正。盖贤者当以礼进，以礼退。既可押入，必可押出矣。有过而贬，辄半年不赴；章再上矣，犹且恬然。古者三黜，恐不如是。此皆进退之名不正，褒贬之义不明乃尔。当如黄宪，闻召即起，受官即拜。上未闻使之辞，下未敢慢所赐，雍容中礼义也（徐积仲车云）。
曾子之去妻也，以蒸梨不熟；孟子之去妻也，以恶败；鲍永之去妻也，以叱狗姑前：皆以事辞而去也。唐李度支以畜妓陶芳于中门而去妻，当时有敕停官。及薨，亦无追赠。今世如李者多矣。
李文山群玉《吟鹧鸪》诗，世惟以“屈曲崎岖”、“鹧鸪格磔”一联称。不知文山用工正在第五、第六句。云：“曾泊桂江深岸雨，亦于梅岭阻归程。”但咏其鸣之时与地，鹧鸪明矣。其《失鹤》诗亦然：“清梅蓬壶远，秋风碧落深”。隐然失鹤之意。所谓“吟诗必此诗，定知非诗人”，是也。近徐山民《猨诗》、赵山中《角诗》，皆得文山之髓。
郑侠介夫未第时，读书清凉寺。王荆公以中书舍人持服寓江宁，声迹相闻；然侠未尝往见。荆公使门人杨骥瞷之。大雪中，侠呼骥共饮。酒酣，题诗于瑞椽阁云：“浓雪暴寒斋，寒斋岂怕哉？漏随书卷尽，春逐酒瓶开。一酌招孔孟，再斟留赐回。醺酣入诗句，同上玉楼台。”杨君为荆公诵此诗，公大称赏，曰：“真好学也，且期以高第。”治平四年果擢甲科。后公参大政，侠以疑狱数事为公谋，公皆如其请。侠为监门，公行新法，侠极言其非，不报。时荆公有诗曰：“何处难忘酒，君臣会遇时。高堂拱尧舜，密席堂皋夔。和气袭万物，欢声连四夷。此时无一盏，辜负《鹿鸣》诗。”侠和云：“何处难缄口，熙宁政失中，四方三面战，十室九家空。见佞眸如水，闻忠耳拟聋。君门深万里，焉得此言通。”故宰相之欺终不陇胜监门之直云。
唐太常丞宋沇传汉中王旧说，云玄宗虽雅好度曲，然未尝使蕃汉杂奏。天宝十三载，始诏诸道调法曲与胡部新声合作。识者异之。明年禄山叛。元微之《立部伎》乐府，云：“宋沇尝传天宝季，法曲胡音忽相和。明年十月燕寇来，九庙干门尘土涴。”吁！翕如绎如，继承长久之意也。促拍衮煞，此何义邪？君子于是思古。
城邑交易之地，通天下以市言。至村落则不然，约日以合，一哄而退，曰“墟”。以虚之日多，会之日少故。西蜀名“墟”曰“痎”，如瘧之闲而复作也。江南人嫌“痎”之名未美而取其义，节文曰“亥”。故今分宁县治即武宁县村市名常洲亥者，分而为县市也。洪刍之职方可验。荆吴之俗取寅申巳亥日集，故亥日为亥市。张祐诗曰：“野桥经亥市，山路过申洲。”张籍《江南曲》有曰：“江村亥日长为市。”山谷诗曰：“渔收亥日妻到市。”谢艮斋诗曰：“已向三长观亥市，便从双井问寅庵。”
后湖居士苏养直以世赏官其子，而自相羊三江五湖间。遇林泉胜处，辄引杯啸咏，发见于诗者千余篇。绍兴间名达九重，累诏不起。诗岂穷人哉？然考其为人，简易佚荡，与人交，倾倒无隐情，无戚疏贤愚皆知爱慕。盖有在于诗之外者。尝谓士大夫既抱文才，流清誉，而复有德以将之，若后湖可也。
中山刘宾客题寿安甘棠馆云：“公馆侣仙家，池清竹径斜，山禽忽惊起，冲落半岩花。”然观《四朝闻见录》第一条，以此诗乃恭孝仪王仲湜游天竺所作，岂偶忘之耶？
李守大异伯珍回医生之书云：“遣白金三十两，奉纳以备橘黄之需。”始不晓所谓。及观《世说》有“枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏。”乃知世使然耳。脞谈丛录，不可不知。
太白云：“请君试问东流水，别意与之谁短长”；江南李后主曰：“问君还有几多愁，恰似一江春水向东流。”略加融点，已觉精彩。至寇莱公则谓“愁情不断如春水”，少游云“落红万点愁如海”，青出于蓝而青于蓝矣。
汪尚书应辰一帖与蜀李侍郎云：“两蒙赐教，辄题申字。此一字利害虽无甚轻重，而近世官文书以为差别。昔王弘中牒袁州以故牒，韩退之不敢当，况其重于此者乎？幸望指挥改正。”退之所谓伏乞仁慈，特令改就常式，以安下情者也。观此则今人繁文缛礼式有加，而情不足者，当何如哉？
马友犯长沙，向芗林捍之。不敌而溃，道遇友别将方舟而来。家人辈惶惧知弗脱矣。贼指求芗林爱妾。妾闻命，无惧色，自语贼曰：“必欲我，当以车马来。”贼许之，妾即盛饰以待。家人骇之，然犹谓其往可以纾难。顷刻，肩舆至，即奋而登。既过河，望贼舟不甚相远，妾忽语舆卒，欲少止。群卒乃弛轿。妾一跃入水，急救之，已绝矣。贼相顾不发，芗林亦悠然而去云。
孟子不见诸侯，然齐宣、梁惠，两次见者不一。及其去也，尚三宿而不行。非不见也，不见不闻道、不尊贤者矣。余尝有赠友人句日：“举头莫看王侯面，失脚恐为名利人。”非使之断不见卫侯也，傥有能尊贤才而乐闻道，将千里而见矣。正孟子之遗意。
温陵有木秀甚，无有识其名者。俗皆以无名木呼之。有士人叶廷珪赋诗，中联云：“人依清樾摩挲认，乌宿高枝睥睨看。”
诗中用全书句，固有此格，须是十分著题方佳。如坡诗云：“君特未知其趣尔，臣今时复一中之。”盖就题引用，极是切当。近有赋多景楼者曰：“逝者如斯未尝往，后之视昔亦犹今。”于多景乎何干？赋吴之灵岩者曰：“大抵有兴须有废，莫论谁是与谁非。”于岩乎何预？赋三高亭者曰：“见几而作不终日，后世以来无此风。”于三高乎何关？若不要切题，则此三联凡吊古诗皆可用也。惟曾撙斋《遭论归赋自省诗》中一联云：“不可以风霜后叶，何伤于月雨余云。”托物寄情，得坡之意。
三代而降，典谟训诰之后，有董、贾、司马迁、扬雄、二班之文，莫可继，曰文止于汉。八分大隶之余，钟、卫、二王之书莫可肩，曰书止于晋。三百篇往矣，五字律兴焉，有杜工部出入古今，衣被天下，蔼然忠义之气，后之作者未之有加，曰诗止于唐。本朝文不如汉，书不如晋，诗不如唐，惟道学大明。自孟子而下，历汉、晋、唐，皆未有能为天地立心，为生民立极，为万世继绝学、开太平者也。
马融不惟经学精深，词藻畅妙；观《长笛》一篇，深于音矣。其于弈秋尤为不浅。《围棋赋》云：“怯者无功，弱者先亡，离离马目，连连雁行，踔度间置，徘徊中央，攻宽击虚，横行乱阵。收死卒兮无使相迎，守视不同，为所唐突，深入敌地，杀亡士卒，狂攘相救，先后并没。事留变生，收拾欲疾。”皆高手语也。
昔鲁共王馀画先贤于屋壁以自警，凡视听言动、目击道存，毋敢一毫妄想。知此意则知金盆浴鸽、孔雀牡丹张陈满室者，胸中之尘不可万斛量也。